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道德经《贵以贱为本,高以下为基·老子》原文及鉴赏_有感_读后_快...

道德经《贵以贱为本,高以下为基·老子》原文及鉴赏 [三十九章] 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。 其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。
www.kuaihz.com/tid15_39341...html 2024-3-25

道德经《第六十章·德交归焉》原文及鉴赏_有感_读后_快好知

在上章老子主要讲述了节俭少费在治国中的重要意义,老子虽然没有明言治国必须秉承自然无为的宗旨,但节俭少费的前提条件则必须是自然无为,有为则有费,实际上老子强调的还是自然无为的思想。这一章老子所强调的仍然是自然无为,如“以道莅天下”就是强调以自然无为去治理天下。老子的无为思想贯穿于《道德经》的始终,不...
www.kuaihz.com/tid15_39318...html 2024-4-3

道德经《农业生产·老子》原文及鉴赏_有感_读后_快好知

对此,老子在《五十九章》中有非常清晰的阐明:“治人事天,莫若啬。”在这里,“啬”即“穑”也,如《说文》就说:“田夫谓之啬夫”;这句话突出反映了老子的重农思想,认为“治人事天”,没有比农业生产更为重要的事了,并且这是“深根固柢,长生久视之道”(《五十九章》)。
www.kuaihz.com/tid15_39354...html 2021-9-24

老子·第七十五章》原文及翻译|注释|赏析_古文_读书_快好知

劳健说:“此章‘生’字,义皆如生聚之‘生’。旧说或解如生死生命之‘生’,非也。‘求生之厚’即求为富庶之义,苏辙注:‘上以利欲先民,民亦争厚其生,故虽死而求利不厌,贵生之极,必至轻死。’得其旨矣。”(《老子古本考》) ⑤无以生为者:高亨说:“无以生为者,不以生为事也,即不贵生也。”...
www.kuaihz.com/tid141_40790...html 2024-3-31

yesuo简读经典||老子道德经_综合_文化_快好知

1973年12月长沙马王堆汉墓出土了老子道德经》帛书,1993年湖北荆门郭店战国楚墓出土了竹简老子《道德经》抄本,因两种出土文物与通行本有点出入,主要是原来德经在前道经在后,帛书本有些【静】字实为【情】字,围绕于此有人提出是否后人故意曲解老子思想的阴谋论,以及道家与儒家针锋相对、势不两立等等,显然是“世上...
www.kuaihz.com/tid1/tid74_70...html 2024-4-3

道德经《玄之又玄,众妙之门·老子》原文及鉴赏_有感_读后_快好知

〔鉴赏〕 “玄”是老子思想中的一个重要哲学语素,具有与“道”等同的地位,如王弼在《老子指略》中说:“是以篇云:‘字之曰道’,‘谓之曰玄’。”由此《老子·一章》就将“道”与“玄”放在一起论述:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼...
www.kuaihz.com/tid15_39341...html 2023-8-13

老子道德经》学习了哪3招?鬼谷子驭人术..._笔记_读后_快好知

老子和鬼谷子是隐士中最高段位的两个高人,在如今很多的道教建筑中,老子和鬼谷子都享有尊位。 老子在诸子百家中享有崇高的地位,他的《道德经》被称为百经之首,儒家、墨家、法家、杂家、阴阳家等学说里都有《道德经》的影子,因此,老子被称为诸子百家的引路人。
www.kuaihz.com/tid52/6658...html 2024-3-3

道德经《祸兮福之所倚,福兮祸之所伏·老子》原文及鉴赏_有感_读后...

〔鉴赏〕 老子“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”一语之所以能够广为流传,除了它与著名的成语故事“塞翁失马、焉知非福”相契合、相得益彰之外,还因为“祸”、“福”之得失是每个人都十分关注的一点,而老子却智慧地指出了两者相互转化的不确定性与模糊性,从而足以发人深省。对此,正如《老子·四十二章》所...
www.kuaihz.com/tid15_39341...html 2024-5-23

老子·第四十六章》原文及翻译|注释|赏析_古文_读书_快好知

〔赏析〕 本章老子继《三十章》、《三十一章》之后,再阐述他的战争军事思想。老子在反战的同时,指出战争的起因在于人的贪得无厌、不知止足,结果造成侵略国土、掠夺财物、伤害人命,给社会带来极大的灾难。 为了反战,老子继上述讲到“师之所处,荆棘生焉。大军过后,必有凶年”后,又一次提到战争的残酷相:“天下无...
www.kuaihz.com/tid141_40791...html 2024-4-5

道德经《婴儿葆真·老子》原文及鉴赏_有感_读后_快好知

如《老子·五十五章》说到:“含‘德’之厚,比于赤子”;《十章》说到:“专气致柔,能如婴儿乎”;《二十章》说到:“沌沌兮,如婴儿之未孩”;《二十八章》说到:“常德不离,复归于婴儿”;《四十九章》说到:“圣人皆孩之。”这些,都昭示着“婴儿”的概念,已在原有的生物学内涵的基础上,生出哲学含义来。
www.kuaihz.com/tid15_39352...html 2024-5-21