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《后汉书·马武传》原文及翻译_古文_读书_快好知

帝后与功臣诸侯宴语,从容曰:“诸卿不遭际会,自度爵禄何所至乎?”武曰:“臣以武勇,可守尉督盗贼。”帝笑曰:“且勿为盗贼,自致亭长,斯可矣。”武为人嗜酒,阔达敢言,时醉在御前,面折同列,言其短长,无所避忌,帝故纵之,以为笑乐。 显宗初,西羌寇陇右,覆军杀将,朝廷患之,复拜武捕虏将军,合四万人击之...
www.kuaihz.com/tid141/3712...html 2024-5-10

聊斋志异咬鬼原文及翻译|注释_古文_读书_快好知

女负痛身离,且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐,湿流枕畔。相持正苦,庭外忽闻夫人声,急呼有鬼,一缓颊而女子已飘忽遁去(10)。夫人奔入,无所见,笑其魇梦之诬(11)。翁述其异,且言有血证焉。相与检视,如屋漏之水,流枕浃席(12)。伏而嗅之,腥臭异常。翁乃大吐。过数日,口中尚有余臭云。
www.kuaihz.com/tid141_40767...html 2024-5-8

秦假道于周以伐韩文言文翻译|注释|解析_古文_读书_快好知

《秦假道于周以伐韩》是一篇散文,出自西汉文学家刘向编的《战国策》。 文言文 秦假道于周以伐韩,周恐假之而恶于韩,不假而恶于秦。史黶谓周君曰:“君何不令人谓韩公叔曰:‘秦敢绝塞而伐韩者,信东周也。公何不与周地,发重使使之楚,秦必疑,不信周,是韩不伐也。’又谓秦王曰:‘韩强与周地,将以...
www.kuaihz.com/tid141_40810...html 2022-4-15

各言尔志文言文翻译及注释 各言尔志文言文阅读答案_古文_读书_快...

【文言文】 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” 【翻译】 颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说:“为什么不说说你们每个人的志向呢?”子路说:“愿将车马和裘衣...
www.kuaihz.com/tid141_41038...html 2024-5-11

文心雕龙总术第四十四原文及翻译_古文_读书_快好知

《易》之《文言》,岂非言文?若笔为言文,不得云经典非笔矣。将以立论,未见其论立也。予以为∶发口为言,属翰曰笔,常道曰经,述经曰传。经传之体,出言入笔,笔为言使,可强可弱。《六经》以典奥为不刊,非以言笔为优劣也。昔陆氏《文赋》,号为曲尽,然泛论纤悉,而实体未该。故知九变之贯匪穷,知言...
www.kuaihz.com/tid141_40830...html 2024-4-11

景公闻命文言文翻译_注释_启示_古文_读书_快好知

景公闻命出自《晏子春秋内篇谏上第二十》,记述了记述晏子同齐景公的一段对话,晏子提醒齐景公作为君主,执政要重视百姓疾苦,宣扬了爱民的民本思想,而齐景公欣然接受谏言,成就了一段美谈。 文言文 景公之时,雨雪三日而不霁②。公被③狐白之裘④,坐堂侧陛⑤。晏子入见,立有间⑧,公曰:“怪哉!雨雪三日而天不寒。...
www.kuaihz.com/tid141_41049...html 2024-5-7

地震文言文翻译及注释 地震文言文赏析_古文_读书_快好知

【文言文】 康熙七年六月十七日戌刻①,地大震。余适客稷下②,方与表兄李笃之对烛饮③。忽闻有声如雷,自东南来,向西北去。众骇异④,不解其故。俄而几案摆簸⑤,酒杯倾覆;屋梁椽柱,错折有声⑥。相顾失色⑦。久之,方知地震,各疾趋出⑧。见楼阁房舍,仆而复起⑨;墙倾屋塌之声,与儿啼女号,喧如鼎沸⑩。人...
www.kuaihz.com/tid141_41034...html 2024-5-23

《晋书·习凿齿传》原文及翻译_古文_读书_快好知

异日,送绢一匹、钱五千文以与之。星人乃驰诣凿齿曰:“赐绢一匹,令仆自裁,惠钱五千,以买棺耳。”凿齿曰:“君几误死!此以绢戏君,以钱供道中资,是听君去耳。”星人大喜,明便诣温别。温问去意,以凿齿言答。温笑曰:“凿齿忧君误死,君定是误活。然徒三十年看儒书,不如一诣习主簿。”...
www.kuaihz.com/tid141/3699...html 2024-5-23

《老子·第二十二章》原文及翻译|注释|赏析_古文_读书_快好知

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响,其思想核心是朴素的辩证法。在政治上,老子主张无为而治、不言之教。在权术上,老子讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。
www.kuaihz.com/tid141_40792...html 2024-5-25

《老子·第三十二章》原文及翻译|注释|赏析_古文_读书_快好知

在这意义上,与王弼齐名的何晏就著了《无名论》,其理与之相似:“夫圣人名无名,誉无誉,谓无名为道,无誉为大。则夫无名者,可以有名矣;无誉者,可以言有誉矣。”反之,有誉不可言无誉,有名不可言无名——朴散为器则可,散器返朴则不可。 由哲学下落到实处——社会政治,人们似乎也打心底里推崇“无名”...
www.kuaihz.com/tid141_40793...html 2024-5-11