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《创新者的窘境》伟大企业没落的真正原因_经验_创业_快好知

2.一些新兴出现的小市场,无法解决大企业的增长需求,导致错失。 3.新技术的最终用户和应用领域无法预知,失败是通往成功的必经之路。 4.组织为维护现有模式的核心能力,既定流程和价值观,无法应对市场的破坏性变化。 5.不满足主流市场的新技术,被舍弃后,结果在新兴市场大放异彩。 而一些成功企业的应对之策则是: 1....
www.kuaihz.com/tid170_31281...html 2024-5-22

天醒之路境界划分 六魄贯通等级介绍_影视_影视_快好知

路平可以说是天选之子,因为他直接拥有六魄贯通,可以说是万里挑一。 天醒之路境界划分 《天醒之路》这部武侠剧修炼的不再是传统的内力、真气,而是魄之力,所谓的魄之力一共有六种,分别有冲、鸣、气、枢、力、精六种。而六魄之力实际上对应的就是人的六感。眼、耳、鼻、舌、身、意,这六种感观渠道。 在...
www.kuaihz.com/tid1/tid109_5467...html 2024-6-6

跟德鲁克学营销:营销是企业一切业务的基础_修养管理_经营管理_快...

但正因为没有背景知识,德鲁克才敢于大胆创新,总是能独辟蹊径地提出一些令人大受启发的问题,这些问题总是能启发客户制订出有效的方案,把问题解决掉,所以,那些向德鲁克咨询过的人经常对此感到很诧异。 当然,德鲁克还认识到成功的创新之路上并非只有一个战略。虽然要创新必须有一套系统性的方法,但德鲁克知道创新方法不具有...
www.kuaihz.com/tid22/tid43_1529...html 2024-5-26

“春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。”全诗意思,原文翻译,赏析...

【诗句】春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。 【出处】唐·杜牧《赠别二首·其一》。 【意思1】春风中走过扬州的十里长 街,把沿街歌楼舞榭的珠帘卷起来,觉得里面的那些佳丽总不如你漂亮动人。后 用来表达一种对意中人的眷恋与深情。 【意思2】 十里扬州之路,车水马龙,春 风荡漾,美女如云,花枝招展。但是,都...
www.kuaihz.com/tid141_40717...html 2024-6-6

中国同性恋二十年宽容之路_公益_爱国_快好知

中国同性恋二十年宽容之路 孙中山一九二五年留下遗言给后继者:「革命尚未成功,同志仍需努力。」他应该绝不会想到,这句话在半个多世纪后被应用到新的语境:「同志」从政治辞汇,戏剧化地转变为几千万华人同性恋者的共同称谓;而「革命」则进入到人性与伦理深处。
www.kuaihz.com/tid5/tid499_6735...html 2021-3-4

中庸第三十三章原文及翻译_解读_古文_读书_快好知

此篇由前面圣人之道的高远广博回归于君子之道,使联想前面的“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑”,为学者开出一条入德之路。 首先君子和小人划清界限,君子之道,开始并不辉煌,但在积累中日见光辉。小人则不同,开始很张扬,但华而不实,会渐渐消亡。君子外表平淡、简朴、温和,内则有品位、文采、条理,由于...
www.kuaihz.com/tid141_40765...html 2024-5-30

什么是天葬?神秘恐怖的藏区天葬仪式 秃鹫列队分食尸体?_奇事_猎奇...

止贡赞普被篡夺权位之后,尸体被装入铜边的棺木,抛进雅砻藏布江中,由于止贡赞普是在大庭广众中当场死亡的,使“攀援天绳,逝归天界”的神话难圆其说,只能说天绳已断,以后的赞普无法再走前王的归宿之路了,其子只好修建王陵埋葬父尸。但佛教传入西藏后,又形成了另一种天葬形式,即今天仍流行于藏区的“尸体饲鹫”...
www.kuaihz.com/tid6/tid48_7147...html 2024-5-30

精神分析与文学 (转载)_综合_心理_快好知

差异:作品不能像梦那样赤裸、杂乱,需改装、艺术加工,作家需找到重返现实之路。 精神分析对文学作品的分析:一如「释梦」 解除伪装和艺术加工,剖析作品或作者想表达的潜意识内涵。 例:史蒂文生的《化身博士》 三、文学中的象徵 文学象徵←→梦象徵 例:花容月貌 竹→隐士或节节高 多重含义 ...
www.kuaihz.com/tid278_26419...html 2024-6-4

南涧的前世今生_散文_读书_快好知

被称为“天下第一长联”的昆明大观楼长联,有“汉习楼船、唐标铁柱、宋挥玉斧、元跨革囊”的史述,说的就是云南大理地区,最迟在西汉就纳入中国的版图。大理,是南亚丝绸之路上的一颗夜明珠,南涧是大理的南大门。 南涧称谓,大唐始名。因地处蒙舍诏王城南面河谷里的一条小河而得名。南涧是藏普茶盐古道上的一个...
www.kuaihz.com/tid308_30376...html 2024-5-29

荀子《天论》原文及鉴赏_感想_读后_快好知

慎子有见于后①,无见于先;老子有见于 诎②,无见于信③;墨子有见于齐④,无见于畸⑤;宋子有见于 少⑥,无见于多。有后而无先,则群众无门;有诎而无信,则贵 贱不分;有齐而无畸,则政令不施;有少而无多,则群众不化。 《书》曰:“无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路。”此之 谓也。
www.kuaihz.com/tid15_39805...html 2024-5-28